lunes, 23 de diciembre de 2013
miércoles, 18 de diciembre de 2013
Oraris de Missa Hèstes de Nadau
Oraris de Missa
Hèstes de Nadau
Horaris Missa festes Nadal – Horarios Misa fiestas Navidad
Vielha
Desembre
- Diciembre:
Dia
24 A les 24
Dia
25 A
les 11 19’30
Dia
26 A les 19’30
Dia
28 A les 19’30
Dia
29 A les 11 19’30
Dia
31 A les 19’30
Gener
- Enero:
Dia 1 A
les 11 19’30 20’30
Dia
4 A les 19’30
Dia 5 A les 11 19’30
Dia 6 A
les 11 19’30
Dia 7 A
les 19’30
Dies
laborables : A les 19’30
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Arties Dia
24 A les 20
Diumenges i festes A
les 12’30
Baquèira Desembre Dissabtes A
les 19
24
i 25 No
hi ha Missa
Dia
28 A les 19
h. – 20 h.
Dia
31 A les
19 h. – 20 h.
Gener Dia 4 A les 19 h. – 20 h.
Dia 5 A les 19’30 h.
Betrén Diumenges
i festes A les 9
Bòssost Anticipada-Vespertina A les 19’30
Diumenges
i festes A les 12’15
Dia
24 desembre A
les 20
Es Bordes Diumenges i festes A
les 10
Gessa Diumenges
i festius A les 18
Les Diumenges
i festius A les 11’15
Dia
24 desembre A
les 24
Salardú Diumenges i festius A les 11
HORARI
MISSES FESTES DE NADAL
ESGLÉSIA
DE BAQUÈIRA
DESEME DICIEMBRE DESEMBRE
Dia 21 19 h.
Dia 24 No habrá Misa
Dia 28 19 h. – 20 h.
Dia 31 19 h. – 20 h.
GER ENERO GENER
Dia 4 19 h. – 20 h.
Dia 5 19’30 h. Vetlla Reis Vigilia
de Reyes
Dia 11 19 h. Dissabte Sábado
Dissabtes fins a final de temporada esquí 19
h.
Sábados hasta final
temporada esquí 19 h.
jueves, 5 de diciembre de 2013
"GRAN RECAPTE" 2013 VAL D'ARAN
Caritas
Val d’Aran quiere agradecer todas las donaciones que hemos recibido durante el
“Gran Recapte”.
Una
vez más queda demostrada la generosidad y la capacidad de movilización en
tiempos tan difíciles como los que estamos viviendo.
Toda
esta campaña de recogida de alimentos no hubiese sido posible sin la entrega y
dedicación de 30 voluntarios de Caritas, Club Rotary y Voluntarios de Arán.
A
todos los que de una manera o de otra habéis participado en el “Gran Recapte”
2013.
GRACIAS.
martes, 3 de diciembre de 2013
Clausura de l’Any de la Fe i celebració de l’ordenació diaconal de Pere Morales i Joseph Geetafonkalan a la Catedral
L'Arquebisbe d'Urgell i Copríncep d'Andorra va ordenar Joseph Geetafonkalan i
Pere Morales com a diaques de la diòcesi d'Urgell, tot coincidint amb la
celebració de la clausura de l'Any de la Fe, en la festivitat de Crist Rei, el
24 de novembre. L'acte es va dur a terme en la Catedral de Santa Maria d'Urgell,
en una missa solemnitzada pel Cor dels Petits Cantors Lliures d'Andorra,
dirigits per Catherine Métanyer, a la que varen assistir una gran part dels
sacerdots de la diòcesi, els Rectors del Seminari Diocesà i Interdiocesà,
diaques i la família i els amics dels nous diaques i també nombrosos fidels que
van voler acompanyar els dos joves en la festa.
La celebració es va iniciar amb les paraules de Mons. Vives, que féu un breu balanç de l'Any de la fe: "En comunió amb el Sant Pare Francesc, que avui a Roma conclou l'Any de la Fe, també nosaltres volem arribar al final del camí personal i comunitari que hem viscut. Donem gràcies al Senyor pel temps de renovació que ens ha concedit. Juntament amb l'Església universal, reflexionem també sobre com l'hem viscut i si s'ha renovat el nostre compromís amb la fe". En la seva homilia va fer també esment de la celebració de l'Any de la Fe, tot agraïnt aquest do que els fidels hem rebut dels nostres pares i familia, abans de fer una exhortació als dos nous diaques per a ser fidels als Evangelis i mantenir una presència d'ànim, de conhort i d'amor en les comunitats on serveixin.
A continuació es va dur a terme la litúrgia de la ordenació, amb la imposició de mans i la pregària d'ordenació, la recepció de les vestidures, el lliurament dels Evangelis i el bes de la pau. El Cant del Credo fou un moment especialment emotiu perquè la comunitat reunida va proclamar amb tota solemnitat la fe en Jesucrist portant enceses les seves candeles per tal de recordar el Baptisme com inici de la fe.
A les seves paraules d'agraïment final els dos nous diaques van recordar els seus familiars i tots els qui els han ajudat en el seu procès vocacional, ben especialment els seus Rectors i formadors.
http://youtu.be/3yBU82aKGlg
La celebració es va iniciar amb les paraules de Mons. Vives, que féu un breu balanç de l'Any de la fe: "En comunió amb el Sant Pare Francesc, que avui a Roma conclou l'Any de la Fe, també nosaltres volem arribar al final del camí personal i comunitari que hem viscut. Donem gràcies al Senyor pel temps de renovació que ens ha concedit. Juntament amb l'Església universal, reflexionem també sobre com l'hem viscut i si s'ha renovat el nostre compromís amb la fe". En la seva homilia va fer també esment de la celebració de l'Any de la Fe, tot agraïnt aquest do que els fidels hem rebut dels nostres pares i familia, abans de fer una exhortació als dos nous diaques per a ser fidels als Evangelis i mantenir una presència d'ànim, de conhort i d'amor en les comunitats on serveixin.
A continuació es va dur a terme la litúrgia de la ordenació, amb la imposició de mans i la pregària d'ordenació, la recepció de les vestidures, el lliurament dels Evangelis i el bes de la pau. El Cant del Credo fou un moment especialment emotiu perquè la comunitat reunida va proclamar amb tota solemnitat la fe en Jesucrist portant enceses les seves candeles per tal de recordar el Baptisme com inici de la fe.
A les seves paraules d'agraïment final els dos nous diaques van recordar els seus familiars i tots els qui els han ajudat en el seu procès vocacional, ben especialment els seus Rectors i formadors.
http://youtu.be/3yBU82aKGlg
martes, 26 de noviembre de 2013
Un
año más, Cáritas Val d’Aran organiza el “Gran Recapte” promovido por el Banco
de Alimentos.
La
larga crisis económica que arrastra nuestro país desde hace ya varios años,
hace que el número de familias necesitadas de ayuda en nuestro valle vaya en
aumento. Por eso pedimos la colaboración de todos. Una donación, por pequeña
que sea, es muy importante.
La
recogida de alimentos se realizará los días 29 y 30 de noviembre.
Los
establecimientos colaboradores son: Supermercado Plus, Mercadona y Caprabo.
Varias
organizaciones aranesas nos ayudarán en estos días. Ayuntamiento de Vielha, Voluntarios de Arán, Club
Rotary, Arantal.
Hazte
voluntario. El miércoles 27 de noviembre a las 8 de la tarde, en el edifico
anexo de la Iglesia de San Miguel de Vielha, hacemos una reunión informativa.
Colabora
con nosotros. Juntos podemos hacer cambiar la realidad.
martes, 12 de noviembre de 2013
martes, 1 de octubre de 2013
CONFIRMACIONS A LA VALL D'ARAN
L'Arquebisbe d'Urgell va administrar el sagrament de la confirmació el dia 14 de
setembre a un grup de 36 joves i un adult procedents de totes les Parròquies de
la Vall, a l'església de Sant Miquel de Vielha, donat que el Santuari de la M.
de Déu de Mijaran encara està en obres de reparació, després dels aiguats del
juny passat.
Estava acompanyat per l'Arxiprest Mn. Pere Balagué, i els Mossens Lluís Eduard Salinas, David Codina, Jusèp Amiell i Josep Eliüd Arias, així com el nou seminarista en etapa diaconal que el Sr. Arquebisbe va presentar a la feligresia, i que s'incorporava al treball pastoral de la Vall, Joseph Geethafonkalan.
Estava acompanyat per l'Arxiprest Mn. Pere Balagué, i els Mossens Lluís Eduard Salinas, David Codina, Jusèp Amiell i Josep Eliüd Arias, així com el nou seminarista en etapa diaconal que el Sr. Arquebisbe va presentar a la feligresia, i que s'incorporava al treball pastoral de la Vall, Joseph Geethafonkalan.
En començar la missa, va saludar el Magf. Sr.
Síndic i l'Il·lm. Sr. Alcalde de Vielha presents a l'acte, i els va agrair tots
els esforços de represa per a la Vall que estan fent després dels aiguats, i
encara més, després del fort llamp que va caure el dia 7 de setembre al campanar
de St. Miquel de Vielha i que ha causat greus danys. Va pregar la Mare de Déu
que protegeixi de majors mals la Vall i ens ajudi a dur endavant les
restauracions amb l'esperit de germanor i solidaritat que ha presidit el treball
dels agents forestals i bombers, cossos de seguretat, molts voluntaris de
Càritas, i sobretot els veïns de tota la Vall. Ha estat un esforç
admirable.
A l'homilia ha exhortat a tenir sempre present la misericòrdia del Pare celestial, que ens revela Jesurist, i a viure de tal manera que per l'amor donem un testimoniatge creïble i ferm de la nostra fe. Estimar tothom, amb preferència els pecadors, i no desesperar mai de la misericòrdia de Déu, per a nosaltres i per a tots.
Al final de la missa l'Arquebisbe pogué agrair personalment a les Autoritats el que han fet i fan pel patrimoni de les esglésies de la Vall, i visità les reparacions del campanar de Vielha.
A l'homilia ha exhortat a tenir sempre present la misericòrdia del Pare celestial, que ens revela Jesurist, i a viure de tal manera que per l'amor donem un testimoniatge creïble i ferm de la nostra fe. Estimar tothom, amb preferència els pecadors, i no desesperar mai de la misericòrdia de Déu, per a nosaltres i per a tots.
Al final de la missa l'Arquebisbe pogué agrair personalment a les Autoritats el que han fet i fan pel patrimoni de les esglésies de la Vall, i visità les reparacions del campanar de Vielha.
JORNADA DIOCESANA DE CATEQUESIS
El pasado 21 de septiembre, un grupo de catequistas del Valle de Arán, asistimos a la reunión celebrada en la Seu d'Urgell.
Prop d'un centenar de catequistes d'arreu del Bisbat s'han aplegat el dia 21 de
setembre a la Residència de la Sagrada Família a La Seu d'Urgell per participar
en la Jornada Diocesana de Catequistes, amb què tradicionalment comença el curs
de la Delegació de Catequesi, i que enguany ha estat preparada "pensant més en
el saber fer del catequista", tal com avançava el Vicari episcopal per a l'acció
pastoral i Delegat diocesà de Catequesi, Mn. Antoni Elvira.
Ha estat precisament Mn. Elvira l'encarregat de
la salutació i de conduir la pregària inicial de la trobada, i tot seguit ha
pres la paraula l'Arquebisbe Joan-Enric per agrair als participants la seva
presència, la qual indica, ha dit, "una actitud de fe". Mons. Vives ha alertat
sobre la temptació "d'anar sol" que de vegades sentim, com si ja ho sabéssim
tot, com si ja coneguéssim prou la gent que tenim al voltant, i això ens mou a
allunyar-nos-en i a tancar-nos en nosaltres mateixos cada cop més. Ben al
contrari, cal tenir sempre la inquietud i la predisposició per a escoltar
l'altre, perquè "tots junts sempre podem aprendre alguna cosa nova; cal estar
oberts sempre a la novetat de Déu", ha reflexionat Mons. Vives.
Aquesta reflexió esdevé encara més important en
el cas dels catequistes, perquè són els encarregats d'apropar la figura i el
missatge de Jesús al més joves. "Cada nova generació s'ha de fer seu Jesucrist,
i la nostra missió és acollir-los i donar el màxim que puguem per tal de fer
possible aquest encontre", ha explicat l'Arquebisbe. I ha volgut reblar aquesta
idea tot recordant les paraules de Benet XVI: "La fe és un esdeveniment, una
trobada personal amb Crist". És per això que "volem perseverar anunciant
Jesucrist, perquè sabem que és el millor que li pot passar als nois i noies de
les nostres Parròquies, i aquest anunci l'hem de fer des del convenciment que
allò de què els parlem els serà de profit en un moment o altre de la seva
vida".
Mons. Vives ha acabar la seva intervenció amb una
referència a "Abraham, el nostre pare en la fe" (Gn, cc. 12.25), i amb la
recomanació als catequistes de fer partícips els infants dels principals
esdeveniments diocesans , de l'Església universal i la vida del món previstos
durant el nou curs, com ara el nou pontificat del Papa Francesc, la cloenda de
l'Any de la Fe, i la beatificació l'octubre vinent a Tarragona de 522 màrtirs
(10 dels quals fills de la Diòcesi d'Urgell), així com a tractar a la catequesi
temes com la pau i la justícia o la crisi econòmica que persisteix. I posant-hi
conclusions pràctiques per al treball dels catequistes.
Després de les paraules de l'Arquebisbe, els
catequistes s'han repartit en tres tallers per treballar diferents qüestions
relacionades amb la manera de preparar i desenvolupar les sessions de catequesi.
Un dels tallers, centrat en la pregària, ha estat impartit per Mn. Ramon
Balagué; un altre, impartit per Mn. Elvira, s'ha centrat en l'ús de la música i
el cant a la catequesi; i el tercer ha anat a càrrec de Toni Matas, cofundador
de l'editorial BCN Multimèdia, que ha parlat de com utilitzar els mitjans
audiovisuals i els còmics (la seva editorial en té publicats una seixantena
sobre diversos episodis bíblics) a la catequesi.
La jornada s'ha clos amb la celebració de
l'Eucaristia a la capella de la Residència de la Sagrada Família, presidida per
l'Arquebisbe d'Urgell, i amb un dinar de germanor.
viernes, 27 de septiembre de 2013
29 DE SEPTIEMBRE - SAN MIGUEL
El próximo domingo 29 de septiembre se celebrará en la
Iglesia de Vielha la misa en honor de San Miguel a las 7,30 de la tarde.
COMENZAMOS LAS CATEQUESIS
En octubre comenzamos las catequesis de comunión y
confirmación. Si aun no estás inscrito, date prisa… Ven y apúntate !!!!!
Para más información pásate por la rectoría de 11 a 12 de la
mañana y de 8 a 9 de la tarde.
También puedes llamar por teléfono 973640021.
Comenzamos ya!!!!!
Primero de catequesis el 14 de octubre a las 5,30 de la
tarde.
Segundo de catequesis el 1 de octubre a las 5,30 de la
tarde.
Tercero de catequesis el 2 de octubre a las 5,30 de la
tarde.
Cuarto de catequesis el 3 de octubre a las 5,30 de la tarde.
lunes, 23 de septiembre de 2013
ENTREVISTA AL PAPA FRANCISCO (PARTE II)
IGLESIAS JÓVENES E IGLESIAS ANTIGUAS
Sigo con el tema de la Iglesia, y dirijo al Papa una pregunta a la luz de la reciente Jornada Mundial de la Juventud. “Este enorme evento ha puesto bajo los reflectores a los jóvenes, pero no menos a esos ‘pulmones espirituales’ que son las iglesias de institución más reciente. ¿Qué esperanzas le parece que pueden surgir desde estas Iglesias para la Iglesia universal?”
“Las Iglesias jóvenes logran una síntesis de fe, cultura y vida en progreso diferente de la que logran las Iglesias más antiguas. Para mí, la relación entre las Iglesias de tradición más antigua y las más recientes se parece a la relación que existe entre jóvenes y ancianos en una sociedad: construyen el futuro, unos con su fuerza y los otros con su sabiduría. El riesgo está siempre presente, es obvio; las Iglesias más jóvenes corren peligro de sentirse autosuficientes, y las más antiguas el de querer imponer a los jóvenes sus modelos culturales. Pero el futuro se construye unidos”.
¿ES LA IGLESIA UN HOSPITAL DE CAMPAÑA?
El papa Benedicto XVI, al anunciar su renuncia al pontificado, describía un mundo actual sometido a rápidos cambios y agitado por unas cuestiones de enorme importancia para la vida de fe, que reclaman gran vigor de cuerpo y alma. Pregunto al Papa, también a la luz de lo que acaba de decir: “¿De qué tiene la Iglesia mayor necesidad en este momento histórico? ¿Hacen falta reformas? ¿Cuáles serían sus deseos para la Iglesia de los próximos años? ¿Qué Iglesia ‘sueña’?”.
El papa Francisco, refiriéndose al comienzo de mi pregunta, comienza diciendo: “El papa Benedicto realizó un acto de santidad, de grandeza y de humildad. Es un hombre de Dios”. Mostrando así un gran afecto y gran estima por su predecesor.
“Veo con claridad –prosigue– que lo que la Iglesia necesita con mayor urgencia hoy es una capacidad de curar heridas y dar calor a los corazones de los fieles, cercanía, proximidad. Veo a la Iglesia como un hospital de campaña tras una batalla. ¡Qué inútil es preguntarle a un herido si tiene altos el colesterol o el azúcar! Hay que curarle las heridas. Ya hablaremos luego del resto. Curar heridas, curar heridas... Y hay que comenzar por lo más elemental”.
“La Iglesia a veces se ha dejado envolver en pequeñas cosas, en pequeños preceptos. Cuando lo más importante es el anuncio primero: ‘¡Jesucristo te ha salvado!’. Y los ministros de la Iglesia deben ser, ante todo, ministros de misericordia. Por ejemplo, el confesor corre siempre peligro de ser o demasiado rigorista o demasiado laxo. Ninguno de los dos es misericordioso, porque ninguno de los dos se hace de verdad cargo de la persona. El rigorista se lava las manos y lo remite a lo que está mandado. El laxo se lava las manos diciendo simplemente ‘esto no es pecado’ o algo semejante. A las personas hay que acompañarlas, las heridas necesitan curación”.
“¿Cómo estamos tratando al pueblo de Dios? Yo sueño con una Iglesia Madre y Pastora. Los ministros de la Iglesia tienen que ser misericordiosos, hacerse cargo de las personas, acompañándolas como el buen samaritano que lava, limpia y consuela a su prójimo. Esto es Evangelio puro. Dios es más grande que el pecado. Las reformas organizativas y estructurales son secundarias, es decir, vienen después. La primera reforma debe ser la de las actitudes. Los ministros del Evangelio deben ser personas capaces de caldear el corazón de las personas, de caminar con ellas en la noche, de saber dialogar e incluso descender a su noche y su oscuridad sin perderse. El pueblo de Dios necesita pastores y no funcionarios ‘clérigos de despacho’. Los obispos, especialmente, han de ser hombres capaces de apoyar con paciencia los pasos de Dios en su pueblo, de modo que nadie quede atrás, así como de acompañar al rebaño, con su olfato para encontrar veredas nuevas”.
“En lugar de ser solamente una Iglesia que acoge y recibe, manteniendo sus puertas abiertas, busquemos más bien ser una Iglesia que encuentra caminos nuevos, capaz de salir de sí misma yendo hacia el que no la frecuenta, hacia el que se marchó de ella, hacia el indiferente. El que abandonó la Iglesia a veces lo hizo por razones que, si se entienden y valoran bien, pueden ser el inicio de un retorno. Pero es necesario tener audacia y valor”.
Recojo lo que está diciendo el Santo Padre para hablar de aquellos cristianos que viven situaciones irregulares para la Iglesia, o diversas situaciones complejas; cristianos que, de un modo o de otro, mantienen heridas abiertas. Pienso en los divorciados vueltos a casar, en parejas homosexuales y en otras situaciones difíciles. ¿Cómo hacer pastoral misionera en estos casos? ¿Dónde encontrar un punto de apoyo? El Papa da a entender con un gesto que ha comprendido lo que quiero decirle y me responde.
“Tenemos que anunciar el Evangelio en todas partes, predicando la buena noticia del Reino y curando, también con nuestra predicación, todo tipo de herida y cualquier enfermedad. En Buenos Aires recibía cartas de personas homosexuales que son verdaderos ‘heridos sociales’, porque me dicen que sienten que la Iglesia siempre les ha condenado. Pero la Iglesia no quiere hacer eso. Durante el vuelo en que regresaba de Río de Janeiro dije que si una persona homosexual tiene buena voluntad y busca a Dios, yo no soy quién para juzgarla. Al decir esto he dicho lo que dice el Catecismo. La religión tiene derecho de expresar sus propias opiniones al servicio de las personas, pero Dios en la creación nos ha hecho libres: no es posible una injerencia espiritual en la vida personal. Una vez una persona, para provocarme, me preguntó si yo aprobaba la homosexualidad. Yo entonces le respondí con otra pregunta: ‘Dime, Dios, cuando mira a una persona homosexual, ¿aprueba su existencia con afecto o la rechaza y la condena?’. Hay que tener siempre en cuenta a la persona. Y aquí entramos en el misterio del ser humano. En esta vida Dios acompaña a las personas y es nuestro deber acompañarlas a partir de su condición. Hay que acompañar con misericordia. Cuando sucede así, el Espíritu Santo inspira al sacerdote la palabra oportuna”.
“Esta es la grandeza de la confesión: que se evalúa caso a caso, que se puede discernir qué es lo mejor para una persona que busca a Dios y su gracia. El confesionario no es una sala de tortura, sino aquel lugar de misericordia en el que el Señor nos empuja a hacer lo mejor que podamos. Estoy pensando en la situación de una mujer que tiene a sus espaldas el fracaso de un matrimonio en el que se dio también un aborto. Después de aquello esta mujer se ha vuelto a casar y ahora vive en paz con cinco hijos. El aborto le pesa enormemente y está sinceramente arrepentida. Le encantaría retomar la vida cristiana. ¿Qué hace el confesor?”.
“No podemos seguir insistiendo solo en cuestiones referentes al aborto, al matrimonio homosexual o al uso de anticonceptivos. Es imposible. Yo he hablado mucho de estas cuestiones y he recibido reproches por ello. Pero si se habla de estas cosas hay que hacerlo en un contexto. Por lo demás, ya conocemos la opinión de la Iglesia y yo soy hijo de la Iglesia, pero no es necesario estar hablando de estas cosas sin cesar”.
“Las enseñanzas de la Iglesia, sean dogmáticas o morales, no son todas equivalentes. Una pastoral misionera no se obsesiona por transmitir de modo desestructurado un conjunto de doctrinas para imponerlas insistentemente. El anuncio misionero se concentra en lo esencial, en lo necesario, que, por otra parte es lo que más apasiona y atrae, es lo que hace arder el corazón, como a los discípulos de Emaús”.
“Tenemos, por tanto, que encontrar un nuevo equilibrio, porque de otra manera el edificio moral de la Iglesia corre peligro de caer como un castillo de naipes, de perder la frescura y el perfume del Evangelio. La propuesta evangélica debe ser más sencilla, más profunda e irradiante. Solo de esta propuesta surgen luego las consecuencias morales”.
“Digo esto pensando también en la predicación y en los contenidos de nuestra predicación. Una buena homilía, una verdadera homilía, debe comenzar con el primer anuncio, con el anuncio de la salvación. No hay nada más sólido, profundo y seguro que este anuncio. Después vendrá una catequesis. Después se podrá extraer alguna consecuencia moral. Pero el anuncio del amor salvífico de Dios es previo a la obligación moral y religiosa. Hoy parece a veces que prevalece el orden inverso. La homilía es la piedra de toque si se quiere medir la capacidad de encuentro de un pastor con su pueblo, porque el que predica tiene que reconocer el corazón de su comunidad para buscar dónde permanece vivo y ardiente el deseo de Dios. Por eso el mensaje evangélico no puede quedar reducido a algunos aspectos que, aun siendo importantes, no manifiestan ellos solos el corazón de la enseñanza de Jesús”
EL PRIMER PAPA RELIGIOSO DESPUÉS DE 182 AÑOS…
El papa Francisco es el primer Pontífice que proviene de una orden religiosa después del camaldulense Gregorio XVI, elegido en 1831, hace 182 años. Así, pues, pregunto: “¿Qué puesto específico tienen hoy en la Iglesia los religiosos y las religiosas?”.
DICASTERIOS ROMANOS, SINODALIDAD, ECUMENISMO
Partiendo de la alusión a la Jerarquía, en este momento pregunto al Papa:
“¿Qué piensa de los dicasterios romanos?”.
Impresiona ver las denuncias de falta de ortodoxia que llegan a Roma. Pienso que quien debe estudiar los casos son las conferencias episcopales locales, a las que Roma puede servir de valiosa ayuda. La verdad es que los casos se tratan mejor sobre el terreno. Los dicasterios romanos son mediadores, no intermediarios ni gestores”.
Intento captar cómo ve el Papa el futuro de la unidad de la Iglesia. Me responde: “Tenemos que caminar unidos en las diferencias: no existe otro camino para unirnos. El camino de Jesús es ese”.
“El Vaticano II supuso una relectura del Evangelio a la luz de la cultura contemporánea. Produjo un movimiento de renovación que viene sencillamente del mismo Evangelio. Los frutos son enormes. Basta recordar la liturgia. El trabajo de reforma litúrgica hizo un servicio al pueblo, releyendo el Evangelio a partir de una situación histórica completa. Sí, hay líneas de continuidad y de discontinuidad, pero una cosa es clara: la dinámica de lectura del Evangelio actualizada para hoy, propia del Concilio, es absolutamente irreversible. Luego están algunas cuestiones concretas, como la liturgia según el Vetus Ordo. Pienso que la decisión del papa Benedicto estuvo dictada por la prudencia, procurando ayudar a algunas personas que tienen esa sensibilidad particular. Lo que considero preocupante es el peligro de ideologización, de instrumentalización del Vetus Ordo”.
BUSCAR Y ENCONTRAR A DIOS EN TODAS LAS COSAS
El discurso del papa Francisco se inclina hacia la apertura cuando habla de los desafíos que afrontamos hoy. Hace algunos años escribía que para ver la realidad hace falta una mirada de fe, porque si no, se contempla una realidad fragmentada, dividida. Este sería uno de los temas de la encíclica Lumen fidei. Tengo presente algunos pasajes de los discursos del papa Francisco durante la Jornada Mundial de la Juventud en Río de Janeiro. Se los cito: “Dios es real, si se manifiesta en nuestro hoy”; “Dios está en todas partes”. Son frases que se hacen eco de la expresión ignaciana “buscar y encontrar a Dios en todas las cosas”.
“Lo que dije en Río tiene un valor temporal. Es verdad que tenemos la tentación de buscar a Dios en el pasado o en lo que creemos que puede darse en el futuro. Dios está ciertamente en el pasado porque está en las huellas que ha ido dejando. Y está también en el futuro como promesa. Pero el Dios ‘concreto’, por decirlo así, es hoy. Por eso las lamentaciones jamás nos ayudan a encontrar a Dios. Las lamentaciones que se oyen hoy sobre cómo va este mundo ‘bárbaro’ acaban generando en la Iglesia deseos de orden, entendido como pura conservación, como defensa. No: hay que encontrar a Dios en nuestro hoy”.
Dios se manifiesta en una revelación histórica, en el tiempo. Es el tiempo el que inicia los procesos, el espacio los cristaliza. Dios se encuentra en el tiempo, en los procesos en curso. No hay que dar preferencia a los espacios de poder frente a los tiempos, a veces largos, de los procesos. Lo nuestro es poner en marcha procesos, más que ocupar espacios. Dios se manifiesta en el tiempo y está presente en los procesos de la historia. Esto nos hace preferir las acciones que generan dinámicas nuevas. Y exige paciencia y espera”.
CERTEZAS Y ERRORES
“Sí, este buscar y encontrar a Dios en todas las cosas deja siempre un margen a la incertidumbre. Debe dejarlo. Si una persona dice que ha encontrado a Dios con certeza total y ni le roza un margen de incertidumbre, algo no va bien. Yo tengo esto por una clave importante. Si uno tiene respuestas a todas las preguntas, estamos ante una prueba de que Dios no está con él. Quiere decir que es un falso profeta que usa la religión en bien propio. Los grandes guías del pueblo de Dios, como Moisés, siempre han dado espacio a la duda. Tenemos que hacer espacio al Señor, no a nuestras certezas, hemos de ser humildes. En todo discernimiento verdadero, abierto a la confirmación de la consolación espiritual, está presente la incertidumbre”.
¿DEBEMOS SER OPTIMISTAS?
He quedado tocado por la alusión del Papa a Turandot, hablando del misterio de la esperanza. Me gustaría captar un poco más cuáles son sus coordenadas artísticas y literarias. Le recuerdo que el año 2006 decía que los grandes artistas saben cómo presentar con belleza las realidades trágicas y dolorosas de la vida. Y le pregunto cuáles son sus artistas y escritores preferidos, si tienen algo en común…
“En pintura admiro a Caravaggio: sus lienzos me hablan. Pero también Chagall con su Crucifixión blanca...”. “En música amo a Mozart, obviamente. Aquel ‘Et Incarnatus est’ de su Misa en Do es insuperable: ¡te lleva a Dios! Me encanta Mozart interpretado por Clara Haskil. Mozart me llena: no puedo pensarlo, tengo que sentirlo. A Beethoven me gusta escucharlo, pero prometeicamente. Y el intérprete más prometeico para mí es Furtwängler. Y después, las Pasiones de Bach. El pasaje de Bach que me gusta mucho es el Erbarme Dich, el llanto de Pedro de la Pasión según San Mateo. Sublime. Después, a distinto nivel, no de la misma intimidad, me gusta Wagner. Me gusta escucharlo, pero no siempre. La Tetralogía del anillo, dirigido por Furtwängler en la Scala el año 1950 es lo mejor que hay. Sin olvidar Parsifal dirigido el ’62 por Knappertsbusch”.
“Deberíamos pasar a hablar de cine. La Strada de Fellini es quizá la película que más me haya gustado. Me identifico con esa película, en la que hay una referencia implícita a san Francisco. Luego creo haber visto todas las películas de Anna Magnani y Aldo Fabrizi cuando tenía entre 10 y 12 años. Otra película que me gustó mucho fue Roma città aperta. Mi cultura cinematográfica se la debo sobre todo a mis padres, que nos llevaban muy a menudo al cine”.
“En general puedo decir que me gustan los artistas trágicos, especialmente los más clásicos. Hay una bella definición que Cervantes pone en boca del bachiller Carrasco haciendo el elogio de la historia de Don Quijote: ‘Los niños la traen en las manos, los jóvenes la leen, los adultos la entienden, los viejos la elogian’. Esta puede ser para mí una buena definición de lo que son los clásicos”. Me doy cuenta de que me han absorbido todas estas citas del Papa y de que desearía entrar en su vida por la puerta de sus preferencias artísticas. Sería, imagino, un largo itinerario. Incluiría el cine, desde el neorrealismo italiano al Festín de Babette. Me vienen a la cabeza otros autores y otras obras que él ha citado en otras ocasiones, quizá menores o peor conocidas o de carácter local, del Martín Fierro de José Hernández a la poesía de Nino Costa, a El gran éxodo de Luigi Orsenigo. Pienso también en Joseph Malègue y José María Pemán. Y obviamente en Dante y Borges, pero también en Leopoldo Marechal, el autor de Adán Buenosayres, El banquete de Severo Arcángelo y Megafón o la guerra.
Pienso en Borges porque Bergoglio, entonces profesor de literatura a los veintiocho años en el Colegio de la Inmaculada de Santa Fe, lo conoció personalmente. Bergoglio enseñaba en los dos últimos años del liceo cuando inició a sus alumnos en la escritura creativa. Yo mismo he tenido una experiencia parecida a la suya cuando tenía su edad, en el Istituto Massimo de Roma, fundando BombaCarta, y se la cuento. Al final pido al Papa que me narre su experiencia.
“Fue una cosa un poco atrevida –responde–. Quería encontrar la manera de que mis alumnos estudiasen El Cid. Pero a los chicos no les apetecía. Me pedían leer a García Lorca. Entonces decidí que estudiaran El Cid en casa y que en clase yo hablaría de los autores que les gustaban más. Naturalmente los chicos querían leer obras literarias más ‘picantes’, contemporáneas, como La casada infiel o clásicas, como La Celestina de Fernando de Rojas. Pero leyendo estas cosas que les resultaban entonces más atractivas, le cogían gusto a la literatura y a la poesía en general, y pasaban a otros autores. Y a mí me resultó una gran experiencia. Pude acabar el programa, aunque de forma no estructurada, es decir, no según el orden previsto, sino siguiendo el que iba surgiendo con naturalidad a partir de la lectura de los autores. Esta modalidad se me acomodaba muy bien: no era de mi agrado hacer una programación rígida, todo lo más conocer, sobre poco más o menos, a donde quería llegar. Y entonces empecé a hacerles escribir. Al final decidí pedir a Borges que leyera dos narraciones escritas por mis chicos. Conocía a su secretaria, que me había dado clases de piano. A Borges le gustaron muchísimo. Y me propuso redactar la introducción de una recopilación”.
“Entonces, Santo Padre, para la vida de una persona ¿es importante la creatividad?”, le pregunto. Se ríe y me responde: “¡Para un jesuita es enormemente importante! Un jesuita debe ser creativo”.
FRONTERAS Y LABORATORIOS
Creatividad, pues: importante para un jesuita. El papa Francisco, cuando recibió a los padres y colaboradores de La Civiltà Cattolica, había enunciado otras tres características importantes para el trabajo cultural del jesuita. Vuelvo con la memoria a aquel día, 14 de junio pasado. Recuerdo que entonces, en el intercambio que tuvimos, previo al encuentro con todo el grupo, ya me las había anunciado: diálogo, discernimiento y frontera. Y había insistido en particular en el último punto, citándome a Pablo VI que en un famoso discurso había dicho de los jesuitas: “Dondequiera que en la Iglesia las más candentes exigencias del hombre se han medido con el mensaje perenne del Evangelio, aun en los campos más difíciles y punteros, sea en las encrucijadas de las ideologías o en las trincheras sociales, allí han estado los jesuitas”.
Le pido al papa Francisco que me lo aclare un poco: “Nos ha pedido que estemos atentos a no caer ‘en la tentación de domesticar las fronteras: hay que salir al encuentro de las fronteras, y no traerse las fronteras a casa para darles un barniz y domesticarlas’. ¿A qué se refería? ¿Qué quería decirnos exactamente? Esta entrevista ha surgido de un acuerdo entre un grupo de revistas dirigidas por la Compañía de Jesús: ¿desea hacerles alguna invitación especial? ¿Cuáles deben ser sus prioridades?”.
“Las tres palabras clave que dirigí a La Civiltà Cattolica pueden extenderse a todas las revistas de la Compañía, quizá con acentos diferentes propios de su naturaleza y sus objetivos. Cuando insisto en la frontera de un modo especial, me refiero a la necesidad que tiene el hombre de cultura de estar inserto en el contexto en que actúa y sobre el que reflexiona. Nos acecha siempre el peligro de vivir en un laboratorio. La nuestra no es una fe- laboratorio, sino una fe-camino, una fe histórica. Dios se ha revelado como historia, no como un compendio de verdades abstractas. Me dan miedo los laboratorios porque en el laboratorio se toman los problemas y se los lleva uno a su casa, fuera de su contexto, para domesticarlos, para darles un barniz. No hay que llevarse la frontera a casa, sino vivir en frontera y ser audaces”.
Le pregunto al Papa si puede ponerme algún ejemplo a partir de su experiencia personal.
“Cuando se habla de problemas sociales, una cosa es reunirse a estudiar el problema de la droga de una villa miseria, y otra cosa es ir allí, vivir allí y captar el problema desde dentro y estudiarlo. Hay una carta genial del padre Arrupe a los Centros de Investigación y Acción Social (CIAS) sobre la pobreza, en la que dice claramente que no se puede hablar de pobreza si no se la experimenta, con una inserción directa en los lugares en los que se vive esa pobreza. La palabra ‘inserción’ es peligrosa, porque algunos religiosos la han tomado como una moda, y han sucedido desastres por falta de discernimiento. Pero es verdaderamente importante”.
“Y las fronteras son muchas. Pensemos en las religiosas que viven en hospitales: viven en las fronteras. Yo mismo estoy vivo gracias a ellas. Con ocasión de mi problema de pulmón en el hospital, el médico me prescribió penicilina y estreptomicina en cierta dosis. La hermana que estaba de guardia la triplicó porque tenía ojo clínico, sabía lo que había que hacer porque estaba con los enfermos todo el día. El médico, que verdaderamente era un buen médico, vivía en su laboratorio, la hermana vivía en la frontera y dialogaba con la frontera todos los días. Domesticar las fronteras significa limitarse a hablar desde una posición de lejanía, encerrase en los laboratorios, que son cosas útiles. Pero la reflexión, para nosotros, debe partir de la experiencia”.
Lanzo al Papa una última pregunta sobre su modo preferido de orar.
“Rezo el Oficio todas las mañanas. Me gusta rezar con los Salmos. Después, inmediatamente, celebro la misa. Rezo el Rosario. Lo que verdaderamente prefiero es la Adoración vespertina, incluso cuando me distraigo pensando en otras cosas o cuando llego a dormirme rezando. Por la tarde, por tanto, entre las siete y las ocho, estoy ante el Santísimo en una hora de adoración. Pero rezo también en mis esperas al dentista y en otros momentos de la jornada”.
La oración es para mí siempre una oración ‘memoriosa’, llena de memoria, de recuerdos, incluso de memoria de mi historia o de lo que el Señor ha hecho en su Iglesia o en una parroquia concreta. Para mí, se trata de la memoria de que habla san Ignacio en la primera Semana de los Ejercicios, en el encuentro misericordioso con Cristo Crucificado. Y me pregunto: ‘¿Qué he hecho yo por Cristo? ¿Qué hago por Cristo? ¿Qué debo hacer por Cristo?’. Es la memoria de la que habla también Ignacio en la Contemplación para alcanzar amor, cuando nos pide que traigamos a la memoria los beneficios recibidos. Pero, sobre todo, sé que el Señor me tiene en su memoria. Yo puedo olvidarme de Él, pero yo sé que Él jamás se olvida de mí. La memoria funda radicalmente el corazón del jesuita: es la memoria de la gracia, la memoria de la que se habla en el Deuteronomio, la memoria de las acciones de Dios que están en la base de la alianza entre Dios y su pueblo. Esta es la memoria que me hace hijo y que me hace también ser padre”.
Me doy cuenta de que seguiría mucho tiempo este diálogo, pero sé que, como dijo el Papa una vez, no hay que “maltratar los límites”. En total hemos dialogado durante más de seis horas a lo largo de tres sesiones, el 19, el 23 y el 29 de agosto. He preferido organizar la redacción sin divisiones, para que no perdiera continuidad. Lo nuestro ha sido más una conversación que una entrevista: las preguntas han constituido como un telón de fondo que no imponía rígidos parámetros predefinidos. Incluso desde el punto de vista lingüístico hemos pasado con soltura del italiano al español, a menudo sin advertir la transición. No ha habido nada de mecánico, y las respuestas nacían del diálogo y dentro de un razonamiento que he procurado reflejar aquí, de modo sintético, como he podido.
CÓMO SE ENTIENDE EL HOMBRE A SÍ MISMO
Pregunto al Papa si esto tiene validez también, y cómo, en el caso de una frontera tan importante como es la del desafío antropológico. La antropología que la Iglesia ha tomado tradicionalmente como punto de referencia y el lenguaje con el que la ha expresado siguen siendo referencia sólida, fruto de una sabiduría y una experiencia seculares. Y, sin embargo, el hombre al que se dirige la Iglesia no parece ya comprender esa antropología y ese lenguaje, ni considerarlos suficientes. Comienzo exponiendo el hecho de que el hombre se está interpretando a sí mismo de modo diferente a como lo ha hecho en el pasado, con categorías diferentes. Y esto se debe también a grandes cambios en la sociedad y a un estudio más hondo de sí mismo. El Papa, en este momento, se levanta y va coger su Breviario de la mesa de trabajo. Es un Breviario en latín y ya muy ajado por el uso. Lo abre por el Oficio de Lectura de la Feria sexta, es decir del viernes, de la semana XXVII. Me lee un pasaje del Commonitorium Primum de san Vincente de Lerins: “Ita etiam christianae religionis dogma sequatur has decet profectuum leges, ut annis scilicet consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate (El mismo dogma de la religión cristiana debe someterse a estas leyes. Progresa, consolidándose con los años, desarrollándose con el tiempo, haciéndose más profundo con la edad)”.
Y prosigue el Papa: “San Vicente de Lerins compara el desarrollo biológico del hombre con la transmisión del depositum fidei de una época a la otra, que crece y se consolida con el paso del tiempo. Ciertamente la comprensión del hombre cambia con el tiempo y su conciencia de sí mismo se hace más profunda. Pensemos en cuando la esclavitud era cosa admitida y cuando la pena de muerte se aceptaba sin problemas. Por tanto, se crece en comprensión de la verdad. Los exegetas y los teólogos ayudan a la Iglesia a madurar su propio juicio. Las demás ciencias y su evolución ayudan también a la Iglesia a aumentar en comprensión. Hay normas y preceptos eclesiales secundarios, una vez eficaces pero ahora sin valor ni significado. Es equivocada una visión monolítica y sin matices de la doctrina de la Iglesia”.
“El hombre va a la búsqueda de sí mismo, y es natural que en esta búsqueda pueda cometer errores. La Iglesia ha vivido tiempos de genialidad, como por ejemplo el del tomismo. Pero también vive tiempos de decadencia del pensamiento. Por ejemplo: no debemos confundir la genialidad del tomismo con el tomismo decadente. Yo, desgraciadamente, estudié la filosofía en manuales de tomismo decadente. En su pensamiento sobre el hombre la Iglesia debería tender a la genialidad, no a la decadencia”.
Por lo demás, en cada época el hombre intenta comprenderse y expresarse mejor a sí mismo. Y por tanto el hombre, con el tiempo, cambia su modo de percibirse: una cosa es el hombre que se expresa esculpiendo la Nike de Samotracia, otra la de Caravaggio, otra la de Chagall y, todavía, otra la de Dalí. Las mismas formas de expresión de la verdad pueden ser múltiples, es más, es necesario que lo sean para la transmisión del mensaje evangélico en su significado inmutable”.
“¿Cuándo deja de ser válida una expresión del pensamiento? Cuando el pensamiento pierde de vista lo humano, cuando le da miedo el hombre o cuando se deja engañar sobre sí mismo. Podemos representar el pensamiento engañado en la figura de Ulises ante el canto de las sirenas, o como Tannhäuser, rodeado de una orgía de sátiros y bacantes, o como Parsifal, en el segundo acto de la ópera wagneriana, en el palacio de Klingsor. El pensamiento de la Iglesia debe recuperar genialidad y entender cada vez mejor la manera como el hombre se comprende hoy, para desarrollar y profundizar sus propias enseñanzas”.
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